□ 韓功華
    任何學(xué)科研究到深處都必然和哲學(xué)相連，物流不管是作為一門學(xué)科還是作為一個(gè)事業(yè)，都最終與哲學(xué)相通，研究物流哲學(xué)，恰恰是為了溝通兩者之間的關(guān)系，達(dá)到更高的認(rèn)識，最終可以成為我們心靈中一盞明燈，指導(dǎo)我們從事物流研究以及與物流相關(guān)聯(lián)的事業(yè)。
    本體論對物流發(fā)展的指導(dǎo)作用
    關(guān)于本體論是一個(gè)既古老又年輕的哲學(xué)命題，至今哲學(xué)界對此仍熱議不休。關(guān)于什么是世界的本體，歷來就有物質(zhì)本體論和精神本體論之說，還有介于兩者之間，最終滑向精神本體論的存在本體論說。能夠指導(dǎo)物流的哲學(xué)意義上的本體論，毫無疑問的應(yīng)該是物質(zhì)本體論。
    為什么這么說，因?yàn)樵谖铱磥黻P(guān)于本體論的學(xué)說，并非是自然科學(xué)那樣一個(gè)可以推導(dǎo)的結(jié)論，而是信仰的成分更大一些。舉例來說，對于純自然科學(xué)，如果你違背的話，在今后的社會實(shí)踐中必然就會碰壁。比如很多人夢想發(fā)明永動(dòng)機(jī)，最終無不以失敗而告終。道理很簡單，就是他們違背了自然規(guī)律。
    而關(guān)于本體論則并非如此，追求世界的本體看似是一個(gè)自然科學(xué)的問題，但由于其不能通過自然科學(xué)普遍采用的實(shí)驗(yàn)方式加以證明，從而變成一個(gè)有意義的爭論不休的哲學(xué)命題。它的意義不在于誰對誰錯(cuò)，而是在于對世界本體的不同認(rèn)識導(dǎo)致了不同的世界觀，也導(dǎo)致了不同的學(xué)術(shù)流派并最終隨著時(shí)間的推移形成了不同的文化，使世界具有了思想上、文化上的多樣性，從而使我們居住的地球變得多姿多彩。并且，人們對世界本體是什么采取什么樣的態(tài)度，并不影響其在研究領(lǐng)域的成就。
    馬克思、恩格斯都是唯物主義者，康德、黑格爾都是唯心主義者，但誰都不能否認(rèn)后者的偉大，有些自然科學(xué)家，比如牛頓、馬赫等也是唯心主義者，但他們的科學(xué)成就卻是有目共睹的。由此可見，對于世界本體論的爭論，其意義并非在于是否必須要有個(gè)明確的結(jié)論，而是在于你的信仰，不同的信仰并會形成具有不同思想的主體。
    通過以上分析可知，本體論對物流的指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在一種信仰之上。這里必須要成澄清的是，說物質(zhì)本體論絕非是唯物質(zhì)論意義上的對物質(zhì)的崇拜。物流離不開物質(zhì)，所以我認(rèn)為建立在物質(zhì)本體論基礎(chǔ)的世界觀更有利于我們加深對物流規(guī)律的認(rèn)識，這樣不論是對于物流教學(xué)研究還是對于物流規(guī)劃、物流企業(yè)文化建設(shè)乃至于對與之相關(guān)的其他所有物流行為都具有重要的指導(dǎo)意義，這是我的信仰。
    當(dāng)然，正如剛才所言，對于世界本體是一個(gè)信仰的問題，所以并不排除有些人持相反的意見，但可以肯定的是采取不同的本體論觀點(diǎn)，對世界的認(rèn)識必然是不同的，進(jìn)而對物流的認(rèn)識以及物流事業(yè)的價(jià)值認(rèn)識也會千差萬別。本體論對物流發(fā)展的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在持不同的本體論觀點(diǎn)，對世界的認(rèn)識，對物流的認(rèn)識進(jìn)而對物流事業(yè)的認(rèn)識就不同。思想和理論是行為的先導(dǎo)，顯而易見，正確的符合物流發(fā)展實(shí)際的本體論觀點(diǎn)會對物流的發(fā)展將起到積極、正面的促進(jìn)作用，反之就會起到消極、負(fù)面的阻礙作用。哲學(xué)方法論在物流發(fā)展中的指導(dǎo)作用
    哲學(xué)方法論是一種抽象的具有一般指導(dǎo)作用的方法。既然是一般的指導(dǎo)方法，毫無疑問對物流同樣是適用的。下面簡要介紹一下哲學(xué)上的方法論對物流發(fā)展的指導(dǎo)作用。
    第一，辯證方法論對物流發(fā)展的指導(dǎo)作用。
    世界是矛盾的統(tǒng)一體，物流發(fā)展同樣是一個(gè)矛盾的過程，因此辯證方法論就必然會指導(dǎo)物流業(yè)的發(fā)展。在這里，關(guān)鍵是要有意識的去運(yùn)用，是自覺的而不是盲目的。
    在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律是：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從 《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。
    辯證法的規(guī)律揭示的全是事物本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有客觀真理性的客觀規(guī)律。
    辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系。基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的 “一”。量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是 “二”。用邏輯關(guān)系圖表示，是下圖的形式。
    否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部，是關(guān)于發(fā)展的連續(xù)性的客觀規(guī)律。
    這里每一個(gè)規(guī)律對于我們物流業(yè)的發(fā)展都有重要的指導(dǎo)作用。這里以中國物流與采購聯(lián)合會物流規(guī)劃研究院的發(fā)展為例進(jìn)行分析。
    首先，就質(zhì)量互變規(guī)律而言。規(guī)劃研究院發(fā)展的歷程本身就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，起初很弱小，但是在院領(lǐng)導(dǎo)正確的領(lǐng)導(dǎo)之下，并采取了一系列發(fā)展策略和具體的措施，目前規(guī)劃院已經(jīng)由弱小逐漸變得強(qiáng)大，由較小的量變到較大的量變，并由較小的質(zhì)變到較大的質(zhì)變。這點(diǎn)很重要，它讓物流規(guī)劃人看到希望，看到前途，從而更能激發(fā)員工的工作熱情和智慧，使規(guī)劃研究院發(fā)展得速度更快。只要我們遵循事物的發(fā)展規(guī)律，可以預(yù)見，規(guī)劃院發(fā)展的“量”隨著時(shí)間推移會變得更大，規(guī)劃院發(fā)展的 “質(zhì)”也會隨之在更高層次上飛躍。
    其次，就對立統(tǒng)一規(guī)律而言。對立統(tǒng)一規(guī)律是發(fā)展過程中必然要熟悉的一個(gè)規(guī)律。比如，與競爭對手之間的關(guān)系。簡而言之，面對同一的市場份額，我們與之是對立的，但是二者之間必然又是統(tǒng)一的。這需要領(lǐng)導(dǎo)層看清這層關(guān)系，如果一味的強(qiáng)調(diào)對立，我們就不會與之合作，甚而至于看不到對手的優(yōu)勢，從而變得閉目塞聽，因此也不會有太大的發(fā)展。有時(shí)對手可以合作，為我所用，我們不用它，別人就可能用它，從而置己于不利的地位，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論形成的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。今天，在開拓市場的同時(shí)，同樣需要有意識的利用這一思想。
    最后，就肯定否定規(guī)律而言。發(fā)展好的東西即是肯定的一面，去除不好的東西就是否定的一面；隨著時(shí)間的推移，對過去合時(shí)宜，但現(xiàn)在不合時(shí)宜的思想方法進(jìn)行推陳出新就是否定之否定。規(guī)劃院就是在否定之否定中不斷發(fā)展壯大的。
    總之，縱觀規(guī)劃研究院近8年的發(fā)展歷程中，我們是在辯證法的三大規(guī)律支配下逐漸由弱變強(qiáng)的，三大規(guī)律在統(tǒng)一協(xié)調(diào)中指引著我們的發(fā)展，這是需要要清楚加以認(rèn)識的。
    當(dāng)然，這是從宏觀發(fā)展的角度來剖析辯證法的指導(dǎo)作用，對于我們物流人的具體工作，這三大規(guī)律同樣是起作用。因?yàn)橐?guī)律本身就具有普遍性，作為物流人不僅要認(rèn)識這三大規(guī)律還要有意識地利用這三大規(guī)律，用它們來指導(dǎo)我們的具體工作，從而保證我們的工作能夠體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。（未完待續(xù)）